自由旅行
北明有一種魚(yú),叫鯤。坤大,不知千里之外;成鳥(niǎo),它的名字叫彭。彭背之,不知其千里;憤怒地飛翔,它的翅膀像天空中懸掛的云。如果是鳥(niǎo),它會(huì)通過(guò)海路遷徙到南明。南方鬼,天池也?!褒R諧”,這個(gè)人很奇怪。《諧》曰:“彭徙南明野,水錘三千里,升者九萬(wàn)里,六月去息者也?!币榜R,塵土,生物饒有興趣的吹著。天空灰暗,顏色邪惡?這么遠(yuǎn)這么邪惡?在它的視線之下,如果是,它就不見(jiàn)了。而且老公水不稠的產(chǎn)物,那船就弱了。抑郁大廳上蓋著一杯水,芥末是船;買個(gè)杯子就有膠水,水淺船大。風(fēng)的積若不厚,其負(fù)翼弱。所以,九萬(wàn)里,那么接下來(lái)就是風(fēng),然后就是今天的風(fēng);那些承受藍(lán)天,卻不死的人,現(xiàn)在都去南方了。智和薛闊笑著說(shuō):“我一定起來(lái)飛,搶榆樹(shù)停,但時(shí)間不會(huì)到來(lái),但足以控制地面,西安將采取九萬(wàn)英里和南方?”適合愁與愁的,三餐顛倒,腹猶真;適百里者留五谷;住千里者三月聚食。第二只蟲(chóng)子知道了!小知識(shí)不如大知識(shí),小歲月不如大歲月。西安知道這件事還嗎?細(xì)菌不知新月,蟋蟀不知春秋。楚南有鬼靈,五百歲為春,五百歲為秋;古代有大椿的人,以八千歲為春,八千歲為秋。今年也是。而且彭祖現(xiàn)在出名很久了,大家都不難過(guò)。
唐的問(wèn)題也是一樣:“窮北方,有鬼海,天池也。有魚(yú),寬千里,不知修者謂鯤。有一種鳥(niǎo),它的名字叫彭,它的背像泰山,它的翅膀像天空中懸掛的云;90000000英里老的搖羊角絕對(duì)陰天陰性,然后去南方,適合南方。拒絕了笑聲,他說(shuō),‘你想禮貌點(diǎn)嗎?我一躍而起,卻又幾次落了下來(lái),飛升在油蒿之間,油蒿也飛向它。‘他和也是石嗎?’“此小辯也。
所以,如果一個(gè)丈夫懂得當(dāng)官,懂得比鄉(xiāng)鎮(zhèn)更好的做事,懂得和國(guó)王統(tǒng)一德行,誰(shuí)要簽國(guó)家,他也會(huì)看到自己。而宋依舊笑道:而天下之譽(yù)而不諫,天下之不落,視內(nèi)外之分,爭(zhēng)榮辱,斯已矣。他在世上,卻數(shù)不過(guò)來(lái)。雖然,還是沒(méi)有樹(shù)。傅列子去了風(fēng),泠然好,但五天之后,他反對(duì)。他是福,但數(shù)不過(guò)來(lái)。雖然這是免于做事的,但還有事要處理的也是。夫若占天地之義,守六氣之辯,游不休,則惡而治哉。所以說(shuō)“人無(wú)我,神無(wú)勢(shì),圣人無(wú)名?!?/p>
給…作注解
自由旅行:不受任何限制地自由行動(dòng)。逍遙自在,悠閑自在。
北明:北海,以黑海深水命名。鬼,“明”,指浩瀚深海。下面的“南明”和“明?!倍际怯眠@個(gè)意思。
坤(kn):這里指的是魚(yú)卵,在這里可以作為大魚(yú)的名字。這符合莊子的“吳起論”和莊子獨(dú)特的奇詭風(fēng)格。
不知道有多少英里:不知道有多少英里。當(dāng)你說(shuō)“極”極小時(shí),引申為“極近”,這里應(yīng)該解釋為“窮盡”;因?yàn)樵谇f子里,用來(lái)表示數(shù)量的詞都是“數(shù)”,比如“數(shù)”、“數(shù)金”。
彭:這里借用“鳳”這個(gè)古字,是一只大鳥(niǎo)的名字。
怒:傳“怒”,奮力飛起。
地平線。當(dāng)你談?wù)撍臅r(shí)候。縱向,一般“鋦”,邊緣。
海上運(yùn)輸:海水的運(yùn)動(dòng),這里指的是波濤洶涌的大海。
遷移:遷移。
天池:自然形成的水池。
齊諧:奇怪故事集?!端鍟?jīng)籍志》是一部七卷本的史部雜傳,其作者無(wú)疑是宋代三七侍郎東陽(yáng)。“老唐智”和“新唐智”是一樣的。他死于趙、宋時(shí)期,其遺作散見(jiàn)于《藝文類聚》、《法苑》、《小學(xué)筆記》、《白公六帖》等書中,其中引用最多的是《太平廣記》、《太平玉蘭》。
志怪:講怪故事。池,記錄。
水錘:“水錘”二字倒置,形容大鵬起飛時(shí)拍打著翅膀拍打水面的壯觀景象。
圖安:螺旋上升。
旋風(fēng):旋風(fēng)。
走:離開(kāi)。
氣息:氣息指的是風(fēng)。
野馬:云霧的變化讓它看起來(lái)像一匹野馬。
灰塵:空中游灰塵。
用氣息吹對(duì)方:是用氣息吹對(duì)方造成的。
淡:深藍(lán)色。
它的:也許。
正色:真彩色。
邪(yé):傳“也”,疑問(wèn)詞。它也往下看:它(指彭)往下看。
而老公:沒(méi)有真正意義的粒子,起到提示下面的作用。
否定:來(lái)人。
回復(fù):倒。Ao (ào)
大廳:房子前面地面上的一個(gè)坑。
芥末:草。
Set: put。
顏:兼詞,這里,這里。
膠水:動(dòng)詞,粘在地上不能動(dòng)。
它的負(fù)翅膀是無(wú)力的:沒(méi)有力量托起彭巨大的翅膀。
然后風(fēng)就下來(lái)了:風(fēng)就在大鵬下面(說(shuō)明風(fēng)有九萬(wàn)里深)。
然后是現(xiàn)在:“現(xiàn)在就來(lái)了”的倒裝。相當(dāng)于“這時(shí)...然后”。
乘風(fēng)訓(xùn)練。裴。
姚(yāo):無(wú)奈。
銣(è):阻塞。
圖南:陰謀飛往南方。
TiO:蟬。
吉:像斑鳩一樣的鳥(niǎo)。
跳躍:快速跳躍??隙?,有了“秋”,瞬息萬(wàn)變。
抓住:撞到。一把“槍”。
榆樹(shù)(fāng):泛指樹(shù)木。榆樹(shù),榆樹(shù)。方,檀香。
何時(shí):何時(shí)或。
控制:下降,下降。
西安(xρ):為什么,我能在哪里使用它?
到:到。
Is:句尾的疑問(wèn)語(yǔ)氣詞,相當(dāng)于“你”。
西裝:走,走。
倉(cāng):一個(gè)綠草如茵的國(guó)家。
三餐:指一天。
反:傳“回”,回,下同。
裘德:還是。果然:滿。
住宿:過(guò)夜,靠前晚。
谷物:搗碎谷物的外殼,意思是準(zhǔn)備谷物。
三月收糧:準(zhǔn)備三個(gè)月的糧食。
志:指示代詞,這個(gè)。
兩種昆蟲(chóng):指烏龜和鴿子。蟲(chóng)是古代對(duì)動(dòng)物的總稱,如大蟲(chóng)指虎,老蟲(chóng)指鼠,長(zhǎng)蟲(chóng)指蛇。
我怎么知道?我怎么知道?
小智(zh):聰明。知,溝通“智”,下同。
大知識(shí):大智慧。
后代:短命。
新年:長(zhǎng)壽。
朝君:曇花一現(xiàn)的真菌。
會(huì)說(shuō):月亮的盈缺。惠,每個(gè)月的最后一天。新月,每個(gè)月的靠前天。
胡(√) G(:心寒,死于春夏或死于秋季。
春秋:整整一年。
鬼靈:大樹(shù)的名字,一旦你說(shuō)出大烏龜?shù)拿?。大?CHN):樹(shù)名。
彭祖:傳說(shuō)活到800歲的人。
現(xiàn)在:現(xiàn)在,現(xiàn)在。
龍:長(zhǎng)壽。
皮智:和他比。馬,比。悲傷:可悲。
湯:商朝的奠基人。
脊柱:一個(gè)人的名字據(jù)說(shuō)是商湯里的醫(yī)生。
是的:就是這樣。意思是是的。
可憐的頭發(fā):沒(méi)有植物生長(zhǎng)的地方。頭發(fā),植被。修:龍。
號(hào)角:像羚羊角一樣的旋風(fēng)。
絕對(duì)云:穿越云。絕對(duì),超越。
顏:錦鯉澤的一種小雀鳥(niǎo)。
⑥:古代長(zhǎng)度單位。周朝八尺為一尺,漢朝七尺為一尺。
油蒿間飛升(hāo):油蒿間飛升。
到:極端。
辯論:要“區(qū)分”和區(qū)分。
功效:功效,這里引申為能力。
好:性格。
比:團(tuán)結(jié)。
還有:通過(guò)“能力”,能力。
是指以上四種人。
自尊:看自己。
這里:否定鱟。
宋·訾榮:戰(zhàn)國(guó)中期的思想家。
依舊:嘲諷的樣子。
電梯:全部??诒?好評(píng)。
建議:鼓勵(lì),努力。
不是:責(zé)難,責(zé)備。
居:郁悶。
內(nèi)部:主觀。
外部:客觀。
分鐘:分鐘。
辯論:去“分辨”和辨別。
情況:邊界。
所以,所以。
只是。指宋的智慧和德行,僅此而已。
舒(舒):熱切追求的樣子。
雖然:即便如此。盡管盡管。
樹(shù):建立并做出成績(jī)。
列子:鄭國(guó)仁,著名的帝王教練,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。傳說(shuō)可以隨風(fēng)而去。他是八列子的作者。段子借詞隨風(fēng)飛揚(yáng),說(shuō)明真相有待等待。
于:控制。凌(líng)然而:輕巧精致。
善良:精彩。十天有五天:十五天。十天,十天。是的,“你”。
祝福:被祝福。
有所貢獻(xiàn):有所依靠。留下來(lái),依靠。莊子的“等待”和“不等待”是哲學(xué)范疇,指的是事物是否有條件。整句話的意思是說(shuō),列子即使能在風(fēng)中飛翔,還是要靠別的東西。
若夫:至于。
乘:順。天地之義:天地萬(wàn)物之性。積極,自然。
六氣:陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、暗、明。
辯論:變,變。與“積極”相對(duì)?!罢笔歉稗q”是導(dǎo)數(shù)。
無(wú)休止地游泳:在絕對(duì)自由的領(lǐng)域中游泳。無(wú)限,絕對(duì)自由的境界。
惡(w)是要治的:還靠什么?什么?反問(wèn)句模式強(qiáng)化了“沒(méi)什么好等的”意思。對(duì)人:終極的人,莊子心目中最高的人。對(duì)人、神人和圣人來(lái)說(shuō),這三者都有相同的名字。
自我否定:是指人擺脫自我偏執(zhí),拋棄自我,拒絕被名利束縛的自我,追求絕對(duì)自由,出入一切,忘卻一切的狀態(tài)。
無(wú)功:順道而行不顯名。
匿名:不求名。“自足”是莊子實(shí)現(xiàn)的最高人格境界?!疤烊藷o(wú)權(quán)”是莊子無(wú)政府主義政治觀的表現(xiàn);“圣人無(wú)名”是莊子棄名、擺脫物的束縛的人生追求。
翻譯
北海有一條魚(yú)。它的名字叫坤。射線的體積,我不知道,幾千里。變成一只鳥(niǎo),它的名字叫彭。彭回來(lái)了,真不知道要有幾千里;當(dāng)它升起并飛翔時(shí),它張開(kāi)的翅膀就像天空中的云。當(dāng)風(fēng)吹向大海時(shí),這種鳥(niǎo)會(huì)遷徙到南海。南邊的海是一個(gè)很大的天然水池?!洱R諧》是一本記錄奇怪事物的書。這本書里記載:“彭遷徙到南海時(shí),翅膀拍擊水面,能激起三千里波濤,繞旋風(fēng)飛到九萬(wàn)里空的高度,在六月的風(fēng)中離開(kāi)北海?!毕褚榜R飛奔,撲騰的塵土是活物的氣息互相吹拂造成的。天空空無(wú)邊無(wú)際,是它本來(lái)的顏色嗎?它的浩瀚和高度是沒(méi)有止境的嗎?當(dāng)彭低下頭的時(shí)候,他看到的應(yīng)該是這個(gè)樣子。積水不深,運(yùn)不動(dòng)大船。在大廳前的低洼處倒一杯水,一片小草也算是一條船。如果你在上面放一個(gè)杯子,它會(huì)粘住,這就是為什么水很淺,船很大。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng),那么就沒(méi)有力量來(lái)裝載一個(gè)巨大的機(jī)翼。于是彭飛上九萬(wàn)里空的高空,風(fēng)在他下面。隨著風(fēng),他不停地背負(fù)著藍(lán)天,然后開(kāi)始向南飛。蟬和小斑鳩嘲笑彭說(shuō):“我們努力飛翔,遇到榆樹(shù)和檀香樹(shù)就停下來(lái)。有時(shí)候我們飛不起來(lái),只是落地而已。為什么要飛九萬(wàn)里去南海?”去郊區(qū)的人,當(dāng)天只帶了三餐飯,回來(lái)時(shí)肚子還很飽;千里之外的人,要用一整夜的時(shí)間準(zhǔn)備米做干糧;千里之外的人要積攢三個(gè)月的糧食。蟬和斑鳩都知道些什么?小智不如大智慧,短命不如長(zhǎng)命。你怎么知道是這樣的?不知道曇花一現(xiàn)的真菌是不是一天。生在春,死在夏,死在夏,死在秋。如果你不知道一年的時(shí)間,那就是短暫的。楚國(guó)南方有一棵大樹(shù),名叫桂苓,它以五百年為一個(gè)春天,五百年為一個(gè)秋天。在古代,有一棵樹(shù)叫大春,它認(rèn)為8000年是春天,8000年是秋天,這是長(zhǎng)壽。不過(guò)彭祖還是以長(zhǎng)壽著稱。人和他比豈不是可悲?
商湯的話也是如此:“在沒(méi)有植被生長(zhǎng)的極北,有一片深海,那就是天池。里面有一條魚(yú)。它的身體有幾千英里寬。沒(méi)人知道有多長(zhǎng)。它的名字叫坤。有一只鳥(niǎo)。它的名字叫彭。彭背如泰山,翅如天上云。乘著旋風(fēng)盤旋了九萬(wàn)英里,越過(guò)云層,載著藍(lán)天,然后向南飛去南海。小澤的麻雀嘲笑彭說(shuō):‘它要去哪里?我一跳就飛了起來(lái),但是我摔了幾英尺高,在羅勒叢中盤旋,這也是一次極好的飛行?!八ツ睦??”“這就是小和大的區(qū)別。
所以那些聰明能干的官員,他們的行為能庇護(hù)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人民,他們的德行能符合一個(gè)國(guó)王的意愿,他們的能力能贏得全國(guó)的信任,他們就像上面說(shuō)的那只鳥(niǎo)一樣看待自己。和宋這樣的人都笑了。宋受到了全世界人民的贊揚(yáng),所以他沒(méi)有受到特別的鼓勵(lì)。天下人都詆毀他,他才不抑郁。他決定衡量自己和外物,分清榮辱界限,所以他覺(jué)得也不過(guò)如此。他沒(méi)有拼命追求世間萬(wàn)物。即便如此,他還有一個(gè)高不可攀的境界。列子乘風(fēng)而行,洋洋自得,駕輕就熟。十五天后返回;他沒(méi)有很努力的追求幸福。雖然這樣可以避免走路,但還是有幫助的。如果他順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性,控制六氣的變化,在無(wú)限的情境中漫游,那他還需要什么?所以,修養(yǎng)最高的人可以隨性忘己,修養(yǎng)最高的人無(wú)意求功,有道德知識(shí)的圣人無(wú)意求名。
創(chuàng)作背景
莊子才華橫溢,聰明勤奮,“學(xué)無(wú)所不有”,并非天生無(wú)用之心。但是,“現(xiàn)在天下大亂,兒子雖有禱文,卻得不到”。一方面,“偷鉤偷國(guó)”的腐敗社會(huì)使他不屑與之交往;另一方面,“王公做不到”的現(xiàn)實(shí)處境又讓他無(wú)法展現(xiàn)自己的野心。既然世界如此污穢,“與莊談不來(lái)”,他追求自由的靈魂就不得不在虛幻的世界里翱翔,在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了《快樂(lè)之旅》這首歌,這是對(duì)苦悶靈魂的追求。
發(fā)表贊賞的評(píng)論
思想內(nèi)容
《逍遙游》是莊子的靠前章,代表了莊子的哲學(xué)思想?!板羞b游”是莊子的人生理想,也是莊子人生理論的核心內(nèi)容。“自由行”的意思是“無(wú)止境的旅行,無(wú)需等待”,獨(dú)立于世俗的事物,融入歸化,在世間自由旅行,不受任何約束。莊子所說(shuō)的“逍遙”,是指人超越世俗觀念和價(jià)值觀念的限制而獲得的最大的精神自由?!奥眯小辈皇侵肝镔|(zhì)上的旅行,更重要的是指精神上的旅行。身體上的枷鎖解除后,自然就可以游天下了。自由旅行是超脫一切、獨(dú)立自主、絕對(duì)自由的精神境界。在莊子看來(lái),達(dá)到這種狀態(tài)的最佳方式是“心念”和“坐忘”,二者都體現(xiàn)了一種人與自然和諧的精神自由和精神自由。
靠前部分,從開(kāi)頭到《圣賢無(wú)名》,是整篇文章的主體。通過(guò)對(duì)比很多不能“灑脫”的例子,說(shuō)明要真正達(dá)到自由的境界,必須“無(wú)我”、“無(wú)權(quán)”、“無(wú)名”。
以奇特的想象,展現(xiàn)了大榭變成大鵬,大鵬由北向南遷徙的壯觀景象:“水擊三千里,飛升九萬(wàn)里,六月去歇者也?!睒O其形容它氣勢(shì)磅礴,飛得高,走得遠(yuǎn)。然后我就從“九萬(wàn)里上”這句話里開(kāi)了兩筆:一筆寫從天上看地上九萬(wàn)里,卻看到“野馬也,塵埃也,生靈吹息”;從地面上看天空空,天空是無(wú)邊無(wú)際的,“離極端還很遠(yuǎn)”。抽象的90000英里已經(jīng)成為一個(gè)明智的景象。二是通過(guò)一系列的寓言來(lái)解釋大鵬飛九萬(wàn)里的原因。淺水承受不了大船,只有九萬(wàn)里厚的風(fēng)才能承受大翼。原因很明顯,也很好理解。這些似乎都是隨隨便便說(shuō)出來(lái)的,但之前可以證明的天文學(xué),后來(lái)可以證明的物理學(xué),都包含著光輝的科學(xué)思想。推理完全在于形象。
用鴿子嘲笑大鵬,是大鵬展翅的反映。兩者對(duì)比后,以“小知識(shí)不如大知識(shí)”作為結(jié)論,以“小年不如大年”作為開(kāi)頭。韓式木耳、鸕鶿、鬼靈、大椿、彭祖、安排人的長(zhǎng)壽、動(dòng)植物、自然、社會(huì)都包括在內(nèi)。唐的書脊類似于上面的內(nèi)容,但并不是多余的。“已”字表示具有引證功能,傳播了小鳥(niǎo)笑大鵬的故事,突出了“大小之辯”的結(jié)論,為下文做鋪墊。
“老老公”是傳承的字,表示說(shuō)的話來(lái)自對(duì)大鵬的嘲笑?!爸袨楣佟敝?,其實(shí)就是社會(huì)上德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀者,可以算是人中的優(yōu)秀者?!捌渥宰鹨病辈环病5髡哒J(rèn)為“如果是這樣的話”,就和把自己不屑一顧當(dāng)成“飛向世界”一樣可笑。他們厭倦了當(dāng)官,厭倦了當(dāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn),厭倦了當(dāng)君主,厭倦了當(dāng)國(guó)家。他們是“為人民服務(wù),適應(yīng)自己的需要,不適應(yīng)自己的需要”(《莊子·大宗師》)。宋比他們強(qiáng)。全社會(huì)的人都夸他,不會(huì)更努力。全社會(huì)的人都批評(píng)他,不會(huì)抑郁。我對(duì)事物有著冷靜的認(rèn)識(shí),對(duì)與錯(cuò),榮辱與共,在一定程度上擺脫了世界聲譽(yù)的束縛。有李娥姿,他能在風(fēng)中飛翔,感覺(jué)高高在上。相對(duì)于“知官之效”之流,他們有著更高的境界,裘大鵬與斥力的比較,屬于大小之辯。
世界上已經(jīng)有說(shuō)法“小知識(shí)不如大知識(shí),小年景不如大年景”,“不如”就是沒(méi)有郭襄說(shuō)的“雖小與大不同,易與易”那樣難以區(qū)分的境界,而是有大與小的區(qū)別。
列子的等待,等待風(fēng),等待“十日有五日”,受環(huán)境、時(shí)間等條件的限制和依賴。大鵬九萬(wàn)里騎也差不多。而“夫若乘天地之義,與六氣之辯,以游不休,其惡也!”順應(yīng)自然變化,不受一切條件限制,時(shí)間是無(wú)限的,空是無(wú)限的?!坝螣o(wú)止境者”和大鵬、列子不是大小之爭(zhēng),但需要有所不同。小與大的爭(zhēng)論,只是量的不同。在“等待”這一點(diǎn)上,與宋、列子聲討大鵬、知仕無(wú)異;“為”與“為惡”是質(zhì)的區(qū)別,等待是有限的旅行,而不是無(wú)止境的旅行;無(wú)盡之旅,是自由無(wú)拘的旅行,是絕對(duì)的自由。人神圣人都可以得到這個(gè)無(wú)盡的旅行。普通人都難過(guò)!“一形成就不死,離不開(kāi)相,行動(dòng)就快得不能再快”(《莊子·萬(wàn)物論》),而“人無(wú)己,神不靈,圣人不明”,依其功名,心中無(wú)“我”,與天地萬(wàn)物融為一體。后半部分的幾個(gè)寓言都是以對(duì)無(wú)效、匿名、無(wú)私的闡發(fā)為義。
第二部分,從《姚在制造了世界》到《失去了世界》,進(jìn)一步闡述了前一部分,并說(shuō)明了“沒(méi)有自我”是擺脫各種束縛和依賴的必由之路。只要你真的忘記了自己,忘記了一切,就能達(dá)到自由的境界,只有沒(méi)有自我的人才是精神境界最高的人。
第三部分從“蕙子被稱為莊子之言”到最后,論述了什么是真正的有用和無(wú)用,說(shuō)明事情不能拖延,我們應(yīng)該使無(wú)用和有用,并進(jìn)一步表達(dá)了我們反對(duì)積極參與社會(huì)活動(dòng),旨在追求不受任何限制的人生旨趣。
莊子自由旅行思想的主要內(nèi)容是達(dá)到“無(wú)所等待”的精神境界。莊子用許多寓言來(lái)表達(dá)自由旅行的內(nèi)涵,揭露“等待”的世俗表達(dá)。首先,莊子指出,大船只有靠積水的深度才能航行,大鵬只有靠“修風(fēng)”才能翱翔,所以都是“坐等”。再比如,莊子認(rèn)為宋·的思想仍處于“定內(nèi)外之別,辯榮辱”的局限之中,并沒(méi)有完全超越世俗的“定內(nèi)外”與“辯榮辱”之爭(zhēng),而是對(duì)這一爭(zhēng)論無(wú)動(dòng)于衷,故并非真正的“等閑”。莊子批判了世俗的“坐等”,提出了無(wú)為而治的理想境界,并指出了從“坐等”到“無(wú)為而治”的具體途徑。這就是:“人皆無(wú)我”,“神無(wú)能”,“圣人無(wú)名”。這里的“至尊者”、“神人”、“圣人”是“道”的體現(xiàn)和結(jié)合,是莊子所倡導(dǎo)的理想人格。在莊子看來(lái),只有達(dá)到“無(wú)我”、“無(wú)勢(shì)”、“無(wú)名”的境界,才能擺脫一切外物的負(fù)擔(dān),實(shí)現(xiàn)從“等待”到“不等待”的真正自由旅行。
在《幸福之旅》中,莊子以與惠子的兩次對(duì)話,就如何看待“大獐”和“大樹(shù)”的使用,闡述了“無(wú)用”和“大用”的觀點(diǎn)?;葑訉?duì)莊子說(shuō):“王維對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)大種子。我的樹(shù)是用五塊石頭做的,用來(lái)裝水漿,但是它的力量無(wú)法自舉?!?。如果你切斷它,你就沒(méi)有什么可失去的了。如果不是太大,我會(huì)覺(jué)得沒(méi)用。莊子以此故事為靈感:宋人以善為藥,不舉龜之手,天下以善為事。如果聞到請(qǐng)買幾百金。莊子對(duì)惠子說(shuō):“今有五石。為什么不覺(jué)得它大,漂浮在江湖上,卻不忍心擔(dān)心?然后師傅還是一顆散漫的心,一個(gè)老公!莊子告訴惠子如何“巧用”這“五石”,并建議他可以把這大葫蘆綁成腰船浮在江湖上,這只是一種逍遙的狀態(tài)。由此可見(jiàn),莊子非常重視事物的內(nèi)在使用價(jià)值,“無(wú)用”是事物的外在價(jià)值,“用”是事物的內(nèi)在價(jià)值,無(wú)用很可能是有很大用處的。從自由旅行的角度來(lái)看,人們應(yīng)該關(guān)注內(nèi)在的生命價(jià)值和自我價(jià)值,巧妙地利用“無(wú)用之用”來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
文章指出,“夫若乘天地之義,依六氣之辨,游不休,則為惡!”往返于天地之間,其精神與宇宙融為一體,其自我無(wú)限開(kāi)放,其自身向內(nèi)開(kāi)放,其與他人向外連接融合。要達(dá)到這種狀態(tài),事物與自己的邊界就可以消除,時(shí)間的限制空沒(méi)有重復(fù)感。“游于無(wú)窮,被人待之惡!”對(duì)人來(lái)說(shuō),他是一個(gè)自由的超越者,他脫離了物質(zhì)世界的束縛,獲得了巨大的解放,達(dá)到了“無(wú)所等待”的狀態(tài)——頭腦無(wú)限開(kāi)放,與外部世界和諧相處。這樣,無(wú)論在任何情況下,你都可以快樂(lè)自由。莊子對(duì)至尊者的描寫,體現(xiàn)了逍遙游理想人格的一些特征。
靠前,莊子逍遙游的理想人格是正宗的。在莊子的思想中,生與死的界限,時(shí)間與快樂(lè)的界限,悲喜的感覺(jué),都是人的生命中的客觀存在。莊子理想人格所趨向的精神境界是擺脫這種人生困境,即擺脫各種精神困擾,建立一個(gè)平和寧?kù)o的心理環(huán)境,這才是真理性。莊子通過(guò)對(duì)生死觀念的超越,使對(duì)死亡的恐懼和對(duì)生命的喜悅消失了。他主張喜怒哀樂(lè)要順應(yīng)自然,“若然,則心忘,默...當(dāng)他們快樂(lè)幸福的時(shí)候,他們就適合做事情,不知道自己的極端”。同時(shí),莊子實(shí)現(xiàn)了對(duì)世俗事務(wù)的超脫,確立了自己獨(dú)特的人生態(tài)度?!鞍]蛤蟆徘徊在塵垢的黃昏占卜上,無(wú)為而逍遙,而他是邪惡的,可以視為世俗的儀式,用觀眾的眼睛和耳朵!”總之,莊子的理想人格認(rèn)為,通過(guò)精神修煉,可以克服對(duì)死亡的恐懼,脫離人世的煩惱,融化悲喜的情懷,從而形成平和的心理環(huán)境,這在人類的精神歷程中是真實(shí)可行的。
其次,莊子自由旅行的理想人格是唯心主義的。莊子理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是追求個(gè)體精神的絕對(duì)自由,因此具有理想性?!罢煞蛉衾锰斓刂x,與六氣之辯,游不休,他便是惡!”這就是莊子所追求的絕對(duì)自由——“逍遙”,沒(méi)有等待,沒(méi)有勞累,沒(méi)有煩惱。這是一種主觀與客觀沒(méi)有任何對(duì)立或矛盾的理想的個(gè)體自由存在,是一種將一切感性存在升華為“陶同是一個(gè)”的心境,因而沒(méi)有生活的負(fù)擔(dān)。顯然,這種自由的理想——沒(méi)有生活的負(fù)擔(dān)——在現(xiàn)實(shí)世界中不可能真實(shí)完整地存在,而只能以想象的形式在概念世界中表達(dá)出來(lái);這種“逍遙”心境的形成,即一切感性和情感的理性和理性的升華,不是一般的思維和認(rèn)識(shí)過(guò)程,而是對(duì)萬(wàn)物之根“道”的特殊直觀認(rèn)識(shí)。莊子所認(rèn)識(shí)和追求的自由——“逍遙”是一種情態(tài)自由,莊子主要是從個(gè)人心境的角度去理解和描述自由,沒(méi)有負(fù)擔(dān),沒(méi)有自在之感。這種感覺(jué)只能以某種感性直觀的形式出現(xiàn);這種心境只能是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的獨(dú)居精神理想?!白杂伞痹诠糯x人還很遠(yuǎn)。而莊子的不等待、不疲倦、不痛苦的絕對(duì)自由思想,則表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形式的人生困境,提出了超脫的方法,描述了一種自由的心境或一種慣性的狀態(tài),引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)了自我覺(jué)醒和自我超越。
再次,莊子自由旅行的理想人格是空想的。莊子的理想人格也表現(xiàn)出一種與世不同的神奇表現(xiàn),使得莊子理想人格的精神境界有了一些神話般的幻想?!肚f子》中有許多理想人格的名稱,如“真人”、“至尊者”、“圣人”、“賢者”。莊子逍遙游的理想人格雖然名稱不同,但其精神境界所表達(dá)的內(nèi)容是一致的,理想人格在飲食、日常生活、行為、功能等方面都是超自然的。比如:“你占山便宜,山上有人住,皮膚如冰雪,如果你是處女;不吃五谷,不吸風(fēng)飲露;乘云乘龍,游四海之外。”莊子理想人格的這些奇特屬性,表現(xiàn)出超脫世俗的思想。這種思想的形成與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力低下有關(guān)。生存手段的缺乏,以水火為代表的兇猛自然災(zāi)害的不可抗拒的入侵,山川海疆的阻隔,最后人人都無(wú)法逃脫的死亡,都是古代人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法克服,只能通過(guò)幻想在神話中克服的對(duì)象。莊子理想人格的靈異表現(xiàn),就是這種情感欲望的體現(xiàn)。第二,與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國(guó)貴族的后代,有著深厚的楚文化背景。莊子充滿思想的文學(xué)特色是浪漫的楚文化的反映,而理想人格的荒誕表現(xiàn)則是楚巫崇拜盛行、神話鬼神豐富的烙印。第三,與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的絕對(duì)精神自由,是一種模態(tài)自由,是一種理想心境。由于缺乏具體的理論概念進(jìn)行定義,很難得到更清晰的表達(dá)和更深刻的啟示。在這種情況下,我們只能借助非凡的神話意象來(lái)表達(dá)“道”的思想,描述“逍遙”的精神境界。
藝術(shù)特色
《自由行》的構(gòu)思采用了形象化的文學(xué)思維的寫作手法,使用了大量簡(jiǎn)單的寓言、神話和對(duì)話,風(fēng)格豐富多彩。想象像宇宙中的馬一樣馳騁,攝取與表達(dá)中心思想有關(guān)的有趣題材,生動(dòng)形象地宣傳作者鄙薄高官、捧皇權(quán)、否定現(xiàn)實(shí)、追求無(wú)我無(wú)權(quán)無(wú)名的絕對(duì)自由的思想。它深刻揭露了統(tǒng)治者以德服人的虛偽,對(duì)后世散文的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在充滿活力和遐想的《幸福之旅》中,作者的藝術(shù)魅力吸引了大量讀者,使其成為中國(guó)古代寓言話語(yǔ)中的著名代表作。
全文構(gòu)思精巧,善于把想象和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),善于把對(duì)話和解釋結(jié)合起來(lái),善于把反諷和分析結(jié)合起來(lái),邊思考邊吸引閱讀,邊思考邊閱讀,讀起來(lái)別有一番風(fēng)味。文章安排了三個(gè)部分:比喻、解釋和表達(dá)。在比喻中,彭、陳的無(wú)知與乘風(fēng)而行,顯示了他們的傲慢與驕傲;轉(zhuǎn)到第二部分,政治上的高官貴人,都是平庸地展示自己的才華,就像小鳥(niǎo)的渺小和無(wú)情。最后提出,只有虛心無(wú)求,沒(méi)有自我,沒(méi)有無(wú)功,沒(méi)有匿名,才能達(dá)到自由虛無(wú)的境界。
、、,最早寫彭的身體在比喻從背部和翅膀的有力,到“打三千里水”直上九萬(wàn)里,才能有視天如海、視地下如煙的自豪感。蟬和鳩只能在原地起飛,卻不能有彭那樣高傲的胸懷。彭的背和翅膀沒(méi)有風(fēng)的幫助是飛不起來(lái)的空。蟲(chóng)子鳥(niǎo)不自量力,就像有的人要像彭祖的長(zhǎng)壽一樣可憐。作者比較了彭和桀這兩種不同形狀的鳥(niǎo),指出它們只能乘風(fēng)飛入空,但從這一點(diǎn)來(lái)看,認(rèn)為它們技藝高超、超群非凡是無(wú)知而可悲的。
文章利用這種情況來(lái)說(shuō)明這一原理,首先從自己占有與非自己占有的對(duì)比入手。有自制力的人往往憑借高位就能達(dá)到“四個(gè)一”的水平,能盡到對(duì)君主的職責(zé),只能靠自己的力量發(fā)揮平庸的才能。只有進(jìn)入豁達(dá)的境界,無(wú)所求,無(wú)我,無(wú)勢(shì),無(wú)名,才能擺脫世俗的糾纏,這也是無(wú)我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部分是表達(dá)。作者通過(guò)姚仁賢與惠子的兩次對(duì)話,闡述了作者反對(duì)用大樹(shù)炫耀自己尊嚴(yán)的主張,強(qiáng)調(diào)要解除對(duì)外的優(yōu)惠條件,達(dá)到無(wú)我無(wú)勢(shì)無(wú)名的狀態(tài),這是作者寫作的目的。
精巧多彩的構(gòu)思在于作者善用傳神的寓言,使自然界的蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸與社會(huì)上的高官、才子、君主相映襯;善于利用動(dòng)物與人物的對(duì)話,讓各個(gè)層面互相制約,互相聯(lián)系,吸引人的聯(lián)想,進(jìn)入琢磨中心思想的點(diǎn)。可以說(shuō)是隱喻引理和比較解釋,讓大鵬和小石,九萬(wàn)里尺,平庸的官員和圣賢,在比較中說(shuō)明道理,讓讀者得到生動(dòng)的印象。
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