2017年，我講解了《馬克思主義哲學(xué)原理》第六節(jié)的知識(shí)點(diǎn)

一，馬克思主義哲學(xué)建立的社會(huì)歷史前提

在政治和經(jīng)濟(jì)上，20世紀(jì)30-40年代，時(shí)代精神的主旋律開始從資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治平等的民主革命運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取人類解放的社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)。任何爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管不可避免地以政治形式出現(xiàn)，但歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的

在自然科學(xué)中，已經(jīng)建立和發(fā)展了一些揭示自然界各種物理形式的聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。特別是細(xì)胞理論、能量守恒和轉(zhuǎn)化原理以及達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，使得辯證唯物主義的產(chǎn)生成為可能。

在社會(huì)科學(xué)方面，古代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖從經(jīng)濟(jì)上剖析了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論，高度評(píng)價(jià)了生產(chǎn)勞動(dòng)的作用。這些重要成果都為唯物史觀的解讀提供了思想資料。

二，馬克思主義哲學(xué)建立的理論前提

過去，哲學(xué)從兩個(gè)方面為新世界觀的出現(xiàn)提供了前提:一方面，它為有益地探索人與世界的關(guān)系積累了積極的思想資料；另一方面，以往哲學(xué)對(duì)時(shí)代精神的背離及其內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了起點(diǎn)。

在現(xiàn)代哲學(xué)中，法國(guó)唯物主義和德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)代表了解決基本哲學(xué)問題的兩個(gè)對(duì)立方向，對(duì)新世界觀的形成具有重要意義。

法國(guó)唯物主義是一種感覺主義和經(jīng)驗(yàn)主義唯物主義，把身體的感性看作人的本質(zhì)。一方面論證了自然的客觀實(shí)在性，另一方面陷入了對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤理解，否定了人的選擇自由，得出極端決定論是宿命論的結(jié)論。

德國(guó)古典哲學(xué):哲學(xué)基本問題的解決，采取了與法國(guó)唯物主義完全相反的途徑，抽象地發(fā)展人的能動(dòng)性，把主動(dòng)的自我意識(shí)看作人的本質(zhì)。其進(jìn)步意義在于把思維和存在理解為一種為存在而思維的把握活動(dòng)，這是一種歷史性的活動(dòng)，肯定矛盾存在的合理性，揚(yáng)棄矛盾。其局限性在于，它只解決了思維與存在、自由與必然的現(xiàn)實(shí)對(duì)立問題。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué):他的哲學(xué)是一種“人本”唯物主義，認(rèn)為思維與存在的統(tǒng)一在人身上可以實(shí)現(xiàn)，人是肉體與靈魂的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極意義在于，它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，而且試圖探索思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其局限性在于，費(fèi)爾巴哈基于抽象人的思維與存在的統(tǒng)一只能是抽象的同一性，從而為自由與必然的現(xiàn)實(shí)對(duì)立提供了抽象的解決方案。

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