1.《詩經(jīng)》在古代被稱為“詩”或“三百首”，漢代以后成為儒家經(jīng)典。

2.《詩經(jīng)》形成于古代11世紀(jì)至6世紀(jì)。

3.《詩經(jīng)》在漢代由四大家族進(jìn)行詮釋和傳授。

4.漢代教《詩經(jīng)》的齊魯彥是現(xiàn)代文學(xué)的儒家經(jīng)典，毛詩詞是古代文學(xué)的儒家經(jīng)典。

5.后世稱之為“千古悲祖”的是《詩經(jīng)》中的詩《劍家》。

6.從孔子開始，就有對(duì)詩歌整體功能的評(píng)價(jià):“不讀詩，一言不發(fā)”。

7.為了理解《詩經(jīng)》的意義，毛詩詞不僅闡釋了詩歌藝術(shù)的基本原則和特征，而且具體而有針對(duì)性地闡釋了每一章下詩歌的內(nèi)容和形式意義，這就是所謂的“詩序”。

8.漢代是用儒家經(jīng)典詮釋《詩經(jīng)》的時(shí)代。直到宋代，朱、等學(xué)者才另辟蹊徑，開辟了一種新的《詩經(jīng)》詮釋方式。

9.《詩序》認(rèn)為《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》是一首以“贊美周聞公主之德之美”為內(nèi)容的詩歌。

10.《詩經(jīng)》篇三百余篇，風(fēng)格、雅、頌。

11.《楚辭》是西漢劉向所輯的詩集。

12.《離騷》是屈原的代表作，書名意為苦難。

13.《九歌》中供奉響水之神的詩歌有《湘夫人》、《向君》。

14.《九歌》中的祭祀對(duì)象可以分為三類:神、土地神、鬼。

15.《山鬼》是《九歌》中最美的一首詩。有學(xué)者認(rèn)為是描寫巫山女神的傳說。

16.在屈原的著作《田文》中，他一口氣提出了170多個(gè)“什么”和“為什么”。

17.宋人總結(jié)出的楚辭具有“寫楚語，作楚音，作楚地，以楚事著稱”的特點(diǎn)。

18.《楚辭》作為中國(guó)文人創(chuàng)作的靠前部詩集，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的新局面。

19.朱對(duì)詩人屈原的評(píng)價(jià)是“性本善、夷人之性”，是“忠義之誠，不顯而易見”。屈原的文字之光哺育了中國(guó)文學(xué)中無數(shù)偉大的人物，如李白、李賀、蘇軾等。

21.子貢問孔子，有沒有一句話可以追求一生？子曰:“對(duì)不起！不要做自己想做的事，不要對(duì)別人做?！?/p>

22.他用忠恕二字來概括孔子的道。

23.孔子的思想是“仁者自立”。

24.孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“四心”，即仁義禮智。

25.“民有”是孟子提出來的。

26.“道”是老子哲學(xué)的核心概念。

27.《老子》這本書也被稱為《道德經(jīng)》和《老子五千經(jīng)》。

28.《莊子》內(nèi)篇的《吳起論》、《幸福之旅》、《大宗師》反映了莊子的哲學(xué)思想。

29.莊子認(rèn)為，要達(dá)到精神的絕對(duì)自由，就必須是“自我剝奪”、“被動(dòng)”、“無名”。莊子也把這種精神狀態(tài)稱為“心快”、“坐忘”。

30.儒家和道家構(gòu)成了中國(guó)思想的兩個(gè)方向，相輔相成。

31.早期的法家分為三派，即重法、重術(shù)、重勢(shì)，分別以商鞅、申不害、申道為代表。

32.戰(zhàn)國(guó)末期的韓非是法家的集大成者。他融合了商鞅的“法”，沈步海的“術(shù)”，慎獨(dú)的“勢(shì)”，建立了自己的法家學(xué)說體系。

33.法家的主要代表著作有《韓非子》、《尚軍書》。

34.戰(zhàn)國(guó)中后期，墨家和儒家是當(dāng)時(shí)的兩個(gè)“顯學(xué)”。

35.墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)的失范在于人與人之間無法相愛。他提出了“互愛互利”的政治哲學(xué)。

36.在歷史上，又被稱為“史”“漢”。我國(guó)二十四史是司馬遷的《史記》和班固的《韓曙》。

37.司馬遷首先創(chuàng)立了“以人為本，以物為緯”的史書體例。

38.《史記》被魯迅譽(yù)為史家絕唱。

39.《史記》是一部充滿激情和個(gè)性的文學(xué)作品。

40.司馬遷的《游俠傳》主要謳歌了“濟(jì)世”的俠義精神。

41.司馬遷為刺客寫傳記，主要是歌頌刺客“士為知己者死”的品質(zhì)。

42.司馬遷充分肯定了商人的商業(yè)活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，并專門撰寫了《貨殖傳》。

43.司馬遷為游俠立傳，主要是贊美游俠的道德情操，如“其言必信，其言必有果，其言必有言”，“其能恥，切其飾而不憐”。

44.在《蘇武傳》中，班固塑造了一個(gè)“威武不屈，卑微不配，污王”的民族英雄形象。

45.在《蘇武傳》中，班固謳歌了蘇武以國(guó)家利益為重，始終秉承民族氣節(jié)，不顧個(gè)人恩怨的高尚品質(zhì)。

46.魏晉風(fēng)度的主要特征是超脫與焦慮的交織。

47.從生活的角度來看，魏晉南北朝是“人的覺醒”的時(shí)代。

48.《世說新語》中“哀死”一章，記載了魏晉士人哀死的話語。

49.王羲之在《蘭亭集序》中總結(jié)說“死也大，不痛！”重重嘆了口氣。

50.嵇康是《別了，山聚源》的作者。

51.竹林七賢中最重要的兩個(gè)人物是屈原和嵇康。

52.歸元田居中的“籠”與“自然”具有雙重指向?；\子是指人類存在的非自然狀態(tài)和對(duì)人類存在的制約，自然是指自然形態(tài)本身和人性。

53.嵇康的《送別山居園》可以說是中國(guó)古代個(gè)人主義的宣言。

54.嵇康是魏晉士人中的先驗(yàn)論代表。阮籍是焦慮和憤怒的代表人物。

55.陶士云:你去問何俊能兒，他的心離自己的遠(yuǎn)著呢。

56.盛唐是一個(gè)藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期，張旭草書、裴敏之劍舞和_李白的詩_詩_被稱為“三絕”。

57.除了太常寺，盛唐的音樂機(jī)構(gòu)還有_焦芳_梨園。

58.盛唐詩人希望他們的詩能被唱成音樂。比如王昌齡和_王之煥高適就有“畫壁旌旗亭”之事。

59.王維是唐代最著名的作詞家之一。他的《宋元二世安·西安》曾以濰城曲的曲調(diào)演唱。

60.杜甫的《飲酒八仙歌》描繪了唐代文人的瀟灑風(fēng)韻，其中李白被描繪成_李白的詩_，長(zhǎng)安去飯館睡覺。天子大叫，不上船，自稱酒仙。

61.“二十劍解釋性，西游長(zhǎng)安城。抬頭看軍門，我只拿了官。“是_高適_的一首詩。

62.“莫言的貧窮是可以欺負(fù)的，他的生活是豐富的，有他自己的時(shí)間”是_崔豪_的詩。

63.“功名只立竿見影，是英雄也是丈夫”，這是_岑參的詩_ _。

64.“群屬明秀，鱗次櫛比”是李白《古風(fēng)》中的一句詩。

65.“就是_王維_的詩，知道不在朝廷受苦，死了也要聞俠骨”。

66.王綰的“江南意”是與“...夜晚現(xiàn)在屈服于太陽的海洋，舊的一年在清新中融化”，有一種壯麗的勢(shì)頭和快樂的情感。

67.代表初唐之交最高成就的詩歌是張的《春江花月夜》。

68.高適的《葛炎行》中有這樣一句話:“我們?cè)谇熬€的男人有一半被殺了，另一半還活著，還在軍營(yíng)里為他們跳舞唱歌?！?。

69._王昌齡_的《楚塞》、《秦時(shí)岳明韓石關(guān)》，被推為唐朝的代表作。

70.盛唐時(shí)期，被稱為“七宗罪”和“詩人之子”的詩人是_王昌齡。

71.李白《獨(dú)飲明月》:“從花間一壺酒，獨(dú)飲。我身邊沒有人。直到，我舉起我的杯子，我請(qǐng)求明月，把我的影子帶給我，讓我們?nèi)齻€(gè)?！?/p>

72.李白《山中問答》:“問余璧山何事，笑而不答。桃花去了，_沒有世界，沒有世界_。”

73.俞的《滄浪詩話》說，唐代詩人晏、的《滄浪詩話》一書，文筆雄壯，氣韻生動(dòng)。

74.盛唐精致詩歌的特點(diǎn)與盛唐人廣泛采用的“復(fù)興社會(huì)”的創(chuàng)作方式有關(guān)。

75.“唐詩之聲”作為概括唐詩整體風(fēng)格的一個(gè)概念，是雄渾的風(fēng)格、精致的外觀、質(zhì)樸的自然的統(tǒng)一。

76.盛唐時(shí)期的王維詩歌充滿詩情畫意和音樂美。所以唐寅的《和岳影紀(jì)靈》評(píng)價(jià)說:“字美雅，意新，是春中珍珠，靠墻畫。”

77.“駢文”，又稱_朱力、夫婦、近體詩、，是一種優(yōu)美的散文，主要由對(duì)句組成，介于散文和韻文之間，注重典藻的運(yùn)用。

78.“古文”作為一種文體的概念始于中唐，由韓愈首創(chuàng)。

79.縱觀中國(guó)文學(xué)史，“古文”是指中國(guó)古代散文，主要包括兩個(gè)方面:一是先秦兩漢傳統(tǒng)散文的傳統(tǒng)散文，二是唐宋古文家開創(chuàng)并為后世所用的新古文。

80.駢文是中國(guó)豐富的文化土壤孕育的奇葩，是中國(guó)文化諸多元素積淀的產(chǎn)物；同時(shí)具有對(duì)稱、含蓄、色彩、音樂的審美特征。

81.所謂古文運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是一場(chǎng)崇尚儒教，反對(duì)佛教和老撾，提倡秦漢自然樸實(shí)的散文，反對(duì)六朝浮華優(yōu)美的駢文，在文體、風(fēng)格、文學(xué)語言等方面進(jìn)行改革的散文革新運(yùn)動(dòng)。

82.北宋中期，歐陽修、蘇軾高舉唐代古文運(yùn)動(dòng)的旗幟，提出了實(shí)用的文學(xué)主張，先后領(lǐng)導(dǎo)并完成了宋代古文運(yùn)動(dòng)，才取得了古文對(duì)駢文的最終勝利。

83.在唐宋古文運(yùn)動(dòng)中，有許多作家參與其中，其中有“唐宋八大家”，他們的文章被稱為_唐宋古文。

84.韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍，在古文創(chuàng)作中成就最高，被稱為唐宋八大家。

85.在中國(guó)歷史上，有一種激情寫書的傳統(tǒng)。作家從自己的經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到，生活中的挫折是自己的一大不幸，對(duì)自己的創(chuàng)作極為有利。韓愈在《送孟冬野序》中，利用題目提出了不評(píng)判就聽的觀點(diǎn)。

86.蘇軾則取長(zhǎng)補(bǔ)短，強(qiáng)調(diào)文字的表達(dá)，主張表達(dá)要準(zhǔn)確自然，即做到了，停了，就停了，反對(duì)啰嗦，反對(duì)句子累。

87.唐宋古文語言既避開了奧地利古文語言，又避開了張揚(yáng)的駢文語言，走上了規(guī)范化、通俗化的道路。

88.韓愈非常重視作家的個(gè)人修養(yǎng)，認(rèn)為道德完善和努力工作是提高藝術(shù)水平的兩個(gè)方面。他根據(jù)孟子的“養(yǎng)神”說，提出了“以仁義之道養(yǎng)神，以詩書之源游”的學(xué)說。

89.除了對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的大膽改造，唐宋作家還創(chuàng)造了許多新的風(fēng)格。比如韓愈創(chuàng)造了一種新的散文體裁，具有很強(qiáng)的文學(xué)意味，如理解、雜說等。

90.歐陽修和蘇軾創(chuàng)造了一種新的文學(xué)賦形式，其中以蘇軾的《赤壁賦》最為著名，具有敘事性、抒情性和議論性、韻散性、折衷性和美感。

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